"Budizam ima ogroman potencijal za društvo"
Brenda Chavez
U ovom intervjuu, veliki indijski znalac i direktor Kairosa objašnjava kako ključni pojmovi budizma mogu pomoći današnjem svijetu.
Agustín Pániker je književnik, urednik i profesor na sveučilišnim magistarskim studijama o vjerskom fenomenu, indijskom društvu i azijskim vjerskim tradicijama . Napisao je knjige kao što su jainizam, Indika, Sikhs, Shitala's Dream ili Caste Society, a upravo je objavio The Three Jewels (Buddha, His Teaching and the Community) u izdavačkoj kući Kairós.
Riječ je o didaktičnom uvodu u svijet budizma koji se bavi njegovim trima glavnim osama ili "draguljima": likom "Probuđenog" (Buddha), njegovim učenjem (Dharma) i zajednicom sljedbenika (Sangha).
Pániker se upušta u život povijesnog lika Gautame Siddharte i kako je postao Buda Shakyamuni. Uz to, daje pregled bitnih koncepata budističke filozofije (patnja, nestalnost, nirvana, praznina, odsutnost "ja", karma itd.) Da bi se zaključilo s poviješću budizma od njegovih indijskih ishodišta do njegove ekspanzije globalno.
Priča za svu publiku koja je čini referentnim priručnikom o jednoj od najpoznatijih duhovnih tradicija na svijetu , budizmu. Razgovarali smo s njim o njoj.
Njegujte nesebičan odnos prema stvarima, mjestima, ljudima
-Sreća, s budističkog gledišta, nije ovisna o posjedu i željama već o mudrosti prihvaćanja i razvoja unutarnjih kvaliteta. Je li potrebno to imati na umu u trenutnom kontekstu, gdje prevladava paradigma "imati", a ne "biti"?
-Naravno. Nije da bismo trebali raditi bez materijalnog ili nematerijalnog vlasništva. Riječ je o tome da ih se ne prilijepite na toksičan i zarazan način. Budizam vas poziva da njegujete nesebičan odnos sa stvarima, mjestima ili ljudima; pokazati istinski nesebičnu ljubav koja se ne temelji na sebičnosti. Vjerujem da se sreća krije u mudrosti koja stoji iza ovog novog načina povezivanja sa svijetom.
"Izvjesna dobrobit je zbunjena, što je dobrodošlo, za pojedinačni ili kolektivni cilj ispunjenja, sreće i zadovoljstva. To je velika samozavaravanje"
-Vi kažete u svojoj knjizi da nas Buda poziva da dinamiziramo našu psihološku i moralnu situaciju, da deblokiramo vezanost i patnju, napadajući neznanje, lažnu sigurnost za koju se držimo i zamagljen um. Otuda važnost proučavanja i meditacije. Međutim, u današnjem se svijetu čini kako se poslušni građani i potrošači više slažu nego kritičari …
-Ovo je velika ironija modernog svijeta: najpismenije društvo na planetu istodobno je i najodlučnije i bez kritičke pronicljivosti, zarobljeno u konzumerizmu, religiji kapitalizma par excellence. To će reći, očarani obećanjem da će stjecanjem takvog dobra ili konzumiranjem takvog proizvoda uslijediti sreća. Određena dobrobit, koja je dobrodošla, zamijenjena je s pojedinačnim ili kolektivnim ciljem ispunjenja, sreće i zadovoljstva. To je velika samoobmana.
Uhvatite da ste "drugi" sami
-Budizam nam govori da je sve prolazno, a istodobno ništa nije neovisno, jer je sve podložno promjenama i ovisi o uzrocima ili uvjetima. Umjesto toga, današnje društvo promiče individualizam. Bi li razumijevanje naše međuovisnosti i prolaznosti učinilo nas i naše političke vođe ravnomjernijim i učinkovitijim u djelovanju?
-Ako lako razumijemo ekološku ili ekonomsku međuovisnost, zašto odbiti poduzeti još jedan korak i prestati supstantivizirati, prekidajući egoizam "ja", "moj", "naš" koji zahtijeva protivljenje "tebi" "," vaš "," onaj drugi "? Onaj tko iskustveno shvati da osoba ispred sebe nije "druga" ili "druga", već još jedan svemir u čvoru odnosa u kojima su isprepleteni svi i svašta, kako može djelovati sebično? Svecu što bi trebao odabrati za pohlepu, rat ili nadmetanje koji razumije da je "drugi" on sam?
-U svojoj knjizi kažete da je navika usredotočenosti na sebe glavni uzrok patnje. Opsesivni narcizam i neuka sebičnost rađaju pohlepu, zavist, bijes, umišljenost, okrutnost i obmanu. Budistička mudrost je shvatiti ovu zabludu i djelovati u skladu s njom. U svijetu društvenih medija itd. u kojem se sve više promiču narcizam i sebičnost, trebamo li primijeniti ovu budističku maksimu s više interesa ako je moguće?
-To bi bilo vrlo terapijski za naše društvo i planet. Čak i duhovnu narcisoidnost mnogih duhovnih tragača treba ublažiti tako da ustupi mjesto istinskoj poniznosti, dobronamjernosti i suosjećanju.
Ne identificirati se s navodnim "ja"
-Također govori da su mržnja, arogancija ili taština tvorevine "ja" i traju sve dok ih hranimo. I da upravo to "ja" donosi patnju na svijet. Moramo li se prestati poistovjećivati s tom entelehijom da bismo bili sretniji?
-Trebalo bi biti jasno da je u našem stanju neznanja nemoguće prestati se poistovjećivati s "Ja", potrebno je funkcionirati u svijetu, ali, kako netko napreduje na putu, to "Ja" postaje svjesno da svijet i sam sebi manje je "ego" i manje je neovisan nego što se čini. To je paradoks buđenja: shvaćajući da je najteži projekt u koji smo ikad krenuli u svom životu (izgradnja "Ja") upravo to: neprestano se mijenja, nestabilan je, ovisan je i, na vrh toga , neznalica jer sebe smatra stvarnim, nepromjenjivim i neovisnim. Kako netko napreduje na putu, identifikacija s onim navodnim "Ja" se smanjuje.
"Iako se budizam povezuje sa mirnoćom osamljenog meditatora, to je tradicija s ogromnim potencijalom za društveno poboljšanje."
-Kažete da su za "El Despierto" siromaštvo, rat, zločin, vjerska netrpeljivost, rodno nasilje, rasizam, zlostavljanje životinja i duga lista problema. Shvaća li se meditativna praksa u budizmu bez počinjene akcije, a da pojedinačna transformacija nije popraćena socijalnom transformacijom?
-Ovo je kardinalni aspekt takozvanog "predanog budizma", razvoja klasičnog ideala bodhisattve, onoga koji se iz apsolutnog suosjećanja uplete u splet svijeta kako bi pomogao drugim bićima zarobljenim u neznanju. Iako je budizam povezan sa tišinom osamljenog meditatora, to je tradicija s ogromnim potencijalom za društveno poboljšanje. Ne postoji referenca na osjećaj "ja", pa suosjećajno djelovanje postaje uistinu nesebično. Mnoga trenutna zbivanja u budizmu u interakciji sa zapadnim tradicijama socijalne pravde idu tom linijom.
-Moramo li trenirati više suosjećanja i pojedinačno i politički kako bismo čovječanstvo usmjerili na bolju fazu?
-Nadam se! Ne vidim, međutim, političare previše mudre, suosjećajne ili empatične. Ni vođama mišljenja, osim časnih iznimaka, naravno. Trenutna je društvena i politička paradigma konkurentnosti, samotvrdanja, autoritarnosti itd. Shvatite da suosjećanje nije ni milost ni dobročinstvo, da su oni „lažni prijatelji“. Spoznaja je da je "drugi" (druga osoba, društvo, kultura, zemlja …) isprepleten kao i naš navodni identitet (osobni, nacionalni, socijalni …) u mreži međusobnih odnosa, uvjeta i ovisnosti. Suosjećajni političar ili probuđeni mudrac svoju situaciju shvaća vrlo ozbiljno, jer pati, uzrokuje patnje itd., I pokušava otkriti veo neznanja iza kojeg se grade takvi identiteti.To je suosjećanje s budističkog gledišta.
"Ideja karme je predodređena, više nego za nagađanje o prošlim životima, za promicanje bratstva s ostatkom živih bića"
Karma kao okvir za etičko djelovanje
-Ideja karme promiče povezanost, kozmološko bratstvo, nužan osjećaj poniznosti i odgovornosti. Bi li svijet bio sretniji kad bismo se češće sjećali tog bratstva i povezanosti između svih i svega?
-Nema sumnje da je osjećaj odvojenosti i individualnosti mogao imati svojih blagodati u vrijeme homo-i dona-sapiensa. Ali kultura postoji upravo radi ublažavanja naših evolucijski stečenih predispozicija. Ideja karme jedan je od onih alata koji su namijenjeni promicanju bratstva s ostatkom živih bića ekosustava i društva, umjesto da spekuliraju o prošlim životima. Tko osjeća da su u drugom postojanju mogli biti majka, sin ili prijatelj drugih živih bića, ne može ih kršiti na isti način kao netko tko ih osjeća kao neprijatelje, grabežljivce ili konkurente.
-U svojoj knjizi pripovijeda da je bitno razumjeti teoriju karme kao poziv da se poboljšamo i pomognemo kolektivnom poboljšanju.
-Ideja ne samo da promiče spomenuto biološko i socijalno bratstvo. Karma služi kao okvir za etičko djelovanje. Tko razumije da svaka radnja ima svoje posljedice, odlučit će se za one vrste radnji s zaslužnim posljedicama po sebe i svoju okolinu. Dobrohotnost, ljubav, velikodušnost, druženje, solidarnost itd. Postaju oblici osobnog i društvenog poboljšanja.
Vrline koje emancipiraju i oslobađaju
-Budizam promiče njegovanje mudrosti, velikodušnosti, suosjećanja, spokojstva, smirenosti ili koncentracije. Činimo li to dovoljno? Bi li bili sretniji da jesmo?
- Bojim se da to nije ono što danas obiluje, ali ne smijemo očajavati ili kriviti sebe. Morate zadržati ove vrline u svojim očima i pokušati ih kultivirati ne toliko da biste postigli neuhvatljivo „buđenje“, već zato što su korisne za nas i okoliš, a međusobnim ispreplitanjem olakšavaju socijalno i osobno poboljšanje: emancipiraju, oslobađaju.
"Sve više ljudi shvaća začarani krug u kojem se nalazimo i traži način da prekine lanac neznanja"
-Komentirajte u svojoj knjizi da je etički odgovorno ponašanje glavni način za izgradnju sreće u ovom životu prema budizmu. Jesmo li dovoljno svjesni toga?
-Ne previše. Čak ni u mnogim zemljama budističkih korijena, zanesenih istim kratkoročnošću, materijalizmom i konzumerizmom kao zapadna društva. Dobra vijest je da sve više ljudi shvaća začarani krug u kojem se nalazimo i traži načine da prekinu lanac neznanja. Budistički način je jedan od njih; iako, naravno, nije jedini.
Ne budite zarobljenik destruktivnih emocija
-Sakupljate da se "put" sastoji od toga da ne padnete u zarobljenike strahova i drugih destruktivnih emocija i da se prepustite vodstvu radosti, ljubavi i sreće, oslobođenju od impulzivnosti, a da ne padnete u apriorizme. Možemo li ovo smatrati receptom za dobro živjeti prema Budi?
-Čini mi se vrlo mudrim. Ne kaže iskorjenjivanje straha ili suzbijanje razornih osjećaja, ali i ne padanje u njihove zarobljenike. Ne radi se, primjerice, o suzbijanju pohlepe, već o tome da ne reagirate impulzivno na njegov nagon. Shvatite da se ovo odnosi na onu entelehiju za koju smo se složili da označi "Ja". Jednom kada se smanji težina sredstva, može se početi djelovati na zaista slobodan način.
-Posljednjih godina vidjeli smo da se Rodrigo Rato bavio meditacijom, da je Iñaki Urdangarín imao društvo zvano Namasté ili da su ljudi koji su sudjelovali u slučajevima korupcije vježbali jogu i tvrdili da slijede filozofije bliske budističkoj. Međutim, u svojoj knjizi objašnjavate da "buđenje" podrazumijeva podudarno ponašanje …
-Meditacija ili joga više nisu strogo duhovne prakse. Oni više nisu baština jedne ili druge tradicije. Kao takve ih koristi ogroman broj ljudi svih pruga. Korumpiranih ima među kršćanima, ateistima i budistima, u to nema sumnje. I između onih koji meditiraju i onih koji ne meditiraju. Neprijatno meditiranje još je bliže "buđenju". Budistička meditacija neodvojiva je od budističke etike i njezinog svjetonazora. Budistički put (poznati osmerostruki put) integralni je put koji podrazumijeva način postojanja u svijetu, povezivanja, rada, govora, razumijevanja veza i naše nutrine koja se ne može (ili ne bi trebala) odvojiti.
